西风 古时候羞羞的事是十分端庄的，可是不乏有有一些例外。《诗·淇奥》有星：“善揶揄乎，不为虐兮”，便是不建议虐，怕造成痛苦而产生反感。就好像是如今日常生活男女在缠绵悱恻恋情之际，经常出现彼此咬啮的情况，以轻度痛苦为命，被称作“情咬”，实际上也是捆绑虐待的一种。
古时候男女相爱，私订婚姻生活之约，称为“啮臂盟”。又闺房之乐里，男人和女人，特别是男的对女的，习惯在颈部上撮取一缕的红的划痕(由毛细血管被撮破成的)，江南人称作“撮俏痧”，也可称为捆绑虐待。但如果超过了程度，也就成了捆绑虐待或性变态了。古时候这一块的记述有很多。
情人之间的捆绑虐待手机游戏
《如意君传》中描绘：后(指武侧天)谓敖曹曰：“我闻民俗奸情，于肥肉中上香疤者，认为荚谈，我与汝岂不可为之?
”因命龙涎香饼，向天再拜，设誓讫，于敖曹尘柄头烧讫一圆，后在牝颅烧起一圈，且曰：“我来为汝以痛始，岂不是以痛终乎?”既睡眠。
这类“上香疤”的网络游戏，到《金瓶梅》里，被西门庆应用，曾把王六儿燃得伤痕累累，大喊爽快。西门庆可谓是玩捆绑虐待高手，比如“醉闹廊架”一节，他处罚藩金莲，以至弄得那“妇女目瞑气场，微有声嘶，舌头冰凉，四肢收亸”，晕厥了过来，性虐狂之丑恶嘴脸暴露无疑。
这些方面，史书上会有记述。
如明徐应秋《玉芝堂谈荟》(卷十一)载：“李楝之新开合击势力眼。”又载“驸马都尉赵辉爱吃女性阴津月水。”赵辉这个人就是明太祖最小幼女宝庆公主的老公，家本豪富，妾室多至数百人，在明朝初期历事六朝，享有淫侈日常生活60很多年。
这俩混蛋都喜欢吃人下体分泌物，也算是捆绑虐待之主要表现。
人与遗体间的捆绑虐待
如唐朝戴君孚的《广异记》云：“金源初，华妃有宠，生庆王琮;薨，葬北京长安。至二十八年，有盗欲发妃冢，遂于茔外百余步，伪筑大坟，如果将葬者，乃于其中潜通正宗，直通冢中，剖棺，妃面似生，四肢均可伸展，盗等恣行凌虐，仍截腕取金钏，兼去其舌，恐通梦也，斜放其尸，而于阴中置烛……。”
读得让人好好可怕，这一嫔妃真的是悲剧。
此外，宋缜密《齐东野语》云：宋嘉熙间，缜密近属张某宰宜兴市。宜兴市前某令女有殊色，及笄而夭，藁葬县斋前红梅树下，张某“遂命发之……色调如生，虽装饰品衣衾，略许多损，真国色也。
赵见之为此枉然陶醉，舁尸至迷室，进行茵藉，而四体亦温和，非平常僵尸之比，因此每夕与其接焉;既而气场惙然，疲薾不能治公文，娼亲人乘间穴壁取焚之，令遂属疾而殂，亦云异矣。尝见小说里所述，寺僧盗妇女尸，置夹壁中私之，中后期家知状，讼于官;每疑无其理，今此为予之亲旧亲眼目睹，始知其说不妄。”
G员与风尘女子间的捆绑虐待
宋赵德麟《侯鲭录》云：“宣城守吕士隆，好缘微罪杖营妓。后乐籍当中一客娼，名金燕，善歌，有音于江南，士隆眷之。一日，复欲杖营妓，妓泣诉曰：‘某害怕避杖，但恐新来别人者，躁动不安此耳。’士隆笑而从之。金燕短肥，故梅圣俞作《莫打鸭》诗以解之曰：‘莫打鸭，莫打鸭，打鸭惊鸳鸯，鸳鸯戏水新自南池落，不如孤洲老秃鸧，秃鸧尚欲远飞到，更何况鸳鸯戏水翅膀长。’”从这件事情看起来，吕士隆显而易见是一个极大地性虐狂，超级变态已经有相当程度了。
清俞樾《右台仙馆笔记》中记了这么一件事：“乾隆皇帝之间有某甲者，以县尉至滇南，莅任未一年而卒，无子嗣，止一妻，一叔婶，一仆一媪。
居无何，叔婶亦死，仆妪皆消散;妻尚少艾，寄住民舍，时间一长无食，为人正直浣濯衣服裤子以自给自足，十指出血，而免不了饥寒交迫。
有邻媪者，在官之媒氏也，一日过却谓之曰：‘何自苦乃尔?今有一策，可暂救饥寒交迫，可以从之乎?’
妇问何策，媪曰：‘新来知县，青少年轻浮，而慕道别名，喜笞妓，笞必去衣，妓耻之，以有钱求免不得，则以有钱募代己者，亦无此人;如果能够代之到官，吾当与诸妓约，受杖一，予钱千也;伍百诸人皆受妓赂，行杖必轻，且型体是而名氏非，初不以泉下人羞也。
’妇以贫失志，竟以其策。嗣后邑有娼妓需到官，悉此媪为详细介绍而代之，县中皂隶莫不识者，皆笑其顽钝厚颜无耻也。
然妇竟积二百余金，因其夫之丧归葬。余谓此妇被辱虽甚，然究未被辱，不可此谓不贞，甘愿父母之尸体，以归其夫之残骸，不可此谓不仁不义，谦谦君子哀其心，悲其过，未可重訾之也。”
俞樾在这儿关键是写那“受笞之妇”，而且在你自己的想法考虑，进行了一些道德意识。
女人与动物间的捆绑虐待
清褚人获《坚瓠续集》(卷一)引(文锦披沙》说：“槃瓠妻子与狗交。汉广川王裸宫人和羝羊交。灵帝于东园弄狗以配人。真宁一妇与羊交。沛县磨妇与驴交。杜修妻薛氏与犬交。宋文帝时，吴江平孟慧度婢与狗交。利州妇与虎交。宜黄袁氏女与蛇交。靠海鳏寡与鱼交。章安史悝女与鹅交。匈奴先人与狼交。卫罗国穿越女配瑛与凤交。陕右贩妇与马交。宋王氏妇与猴交。”
此书又引《耳谈》说：“杭州临安有妇与狗奸。京中有妇与驴淫。湖湘妇女与狐交。”结束语说：“乃知天下之大，何所不有?”
实际上，现实生活中尽管奇怪的事许多，但以上所述也一定有虚讹成份。比如，“凤”原是神话故事中微生物，“与凤交”根本不可能。其他同时与“蛇”交，“与鱼交”都有一些“难以置信”了。在其中，杜修妻与狗交一则，是依据唐李隐的《潇湘录》，但是《潇湘录》中杜修为杜修己：“杜修己者，越人还，著医疗水平，他的老婆即赵州有钱人薛赟之女以，性淫逸。修己家里养一白犬，甚爱之，每与珍馔。吃完修己出，其犬闯进室，欲啮修己妻薛氏，仍似乎有奸私的心;薛因怪而问之曰：‘尔欲私我耶?若但是勿啮我。’犬即摇尾登醒来，薛氏惧而私焉;其犬略不不同于人。”
而后每修己出，必奸污过度……。”后薛氏总算被出，归母家，而犬仍往来账户不置，其他下面就是一派神话传说了。
古代历史，人与兽交，最鄙夷于己
和珅在《阅微草堂笔记》(卷十二)或《槐西杂志》(卷二)中的一段描述，表现出了被告方心理状态和一些社会评价，“乌鲁木齐市多狎邪，小院巷口，方响时闻，自谯鼓初鸣，至寺钟婚婚，灯光恒荧荧也;冶荡者唯所欲为，官弗禁，亦弗能禁。有甘肃布商吴某，青春年少美风韵，资累千金小姐，亦不甚吝，而不喜欢为北里游;惟畜牝豕十余，饲极肥，濯极洁，日闭户而沓淫之，豕亦相摩相倚，如昵其雄;仆隶恒窃窥之，何弗觉也。忽其友乘醉戏诘，乃愧而投井死。迪化厅同知木德弘利曰：‘非我亲鞠是狱，虽诸葛温公以告我，我弗信也。’余作是地杂诗，有曰：‘气壮山河事有没有，几乎贪色胜登徒。何郎甘为风韵死，才信刘郎爱媚猪。’即咏是事。人之癖好有对于是者，乃知以理断天下大事，不绝其变;就是以情断天下大事，亦不绝其变也。
纪昀的后这几句，表明了一个道理：天下之大，千奇百怪，是不可以以一般的情与理能够量化的。兽交是那么的，一切性变态实际上都是这般。
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